西南大旱书生意气,归去来兮—由陶渊明说起,论一名真隐士的修养-明月慈善

书生意气,归去来兮—由陶渊明说起,论一名真隐士的修养-明月慈善
近来“佛系”大热太阳滴血,不少人以“佛系”自诩,引以为豪,个中好坏,不做评价。但若这是一股潮流,那这潮流也是复古,上一批潮流的引领者呢,便是陶渊明陶先生。不过那时,不叫佛系,叫隐士。今天就从陶先生说起来谈谈,一名真隐士的修养。


陶渊明先生,总是以隐士代表的身份出现,周敦颐封菊花为“花之隐逸者”雇佣女友,西南大旱还得提及陶先生并把他放在赏菊伯乐的位置上tj福特,其隐士名气之大可见一斑。但是,划重点,陶先生,并非真隐士。

何谓真隐士?应知何谓隐士。那何谓隐士?应知何谓隐。
我汉文精深,多角度多含义。
隐亡魂鸟,不显也。不显何?不显己。藏身不现萧立扬,避世不见,可曰隐?非也,隐者之义在心不在形,陶先生自己也说“结庐在人境,而无车马喧,问君何能尔,心远地自偏”。
心之如何可曰隐?悠然气非隐,清高节非隐阿兹漫画大王,二者共之方曰隐。节之清高怎知?负耕田力不出,怀经纬才不仕,晓盈贯能不商,通鬼神笔不书,但使不违本心,只求天道逍遥。气之悠然怎现?非耕而酒食足,非仕而交宦众葛木宗一郎,非商而多用度,非书而情意表。

陶潜诗云“悠然见南山”,实非悠然,“草盛豆苗稀”“耕植不足以自给”,食不果腹,衣不蔽体,何悠然之有?仍悠然,且曰脱俗,然“幼稚盈室”之责需负,而困顿至“瓶无储粟”,莫说悠然,可曾心安?若仍可心安能悠然,是人不群,人不群小妹不要怕,若橘结枳非橘,稻不穗非稻,虎食素非虎,非此则莫冠此名,非人则莫冠人性,是以陶潜非隐。若陶潜非悠然,则陶潜亦非隐。
既非隐,则隐士之名姑非假亦不真蔡国威,至论“半隐士”,何半?清高节实有。然殊不知气在节前,气乃节先,冯溪无气之节,若无根之木,无源之水,无基之阁也塔城黑歌,有名而无实。另说清贫亦非清高。

于隐士义言过?非也。真隐士者几何?实不多,半隐士者多,多至已然为隐士主体,多至视隐士愈半愈真。真隐士者谁?范蠡其一。献卧薪尝胆计,辅越王勾践胜,尽出其经纬才;成腰缠万贯富哭沙,得陶朱公之名,尽显其盈贯能。然明勾践有福难同享,故功成而不就名,携西子美人归隐;知钱财乃身外之物,在商而不言商,散千金财富无形。清高节有之,悠然气亦有之,是以其乃真隐士也。


真隐士者,出世之心必有,入世之才亦不可缺。徒有出世之心者,出世缘何?若说黑暗,何不以己耀之;若说奢靡,何不以己俭之;若说纷乱,何不以己平之。隐者隐何?隐善而非隐恶,能以清廉游刃官场而耀之,能以素朴带动风气而俭之,能以宁静治理社会而平之,即以入世之才盛,因出世之心善,凌众人之上,绝时代风华,此乃真隐士。陶潜或有此心,可有此才?需他耕植,则“草盛豆苗稀”,四体不勤,五谷不分;需他做官,则“不为五斗米折腰”汕大树洞,潦倒不通世故。心善止于独善其身,才盛限于田园诗意,至论其乃小隐士。

真隐士求隐,所隐须为所有,或为可有。然隐而不现,孰知有无?是以隐士中真隐有之,冒隐亦有之;惧隐有之,厌隐亦有之。碰瓷非壁过,溺水非水错,失火非火热,与世相违,或非世堕。水火不容,青黄不接,正负异端,与世相违,谁过难言。陶潜隐,无证其能,疑其逃避,至论其乃轻隐士。

是故陶潜曰半隐士胡松华简历,曰小隐士,曰轻隐士,实非真隐士也。
真隐士寻求诗意的栖居,是人性的一种回归。他们虽然从来都是贫困的曹颖结婚照,但其精神却是富有的。有了做人的精神,你便有了做人的骨头。

2016-01-30  •  浏览 (148)